المجتمع
صفحة موضوع مركزة تجمع التقارير والتحليلات والمقابلات والسياق التحريري حول قضية واحدة.
لماذا نصفّق للعنف الذي نشاهده عبر الشاشات؟
في تيرانا تشتعل حاويات القمامة، وتُحطَّم إشارات المرور، ويشتبك المتظاهرون مع الشرطة. وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، يستقبل بعض المشاهدين هذه المقاطع بحماس. وقد رأينا ردود فعل مشابهة خلال الاحتجاجات في صربيا، وكذلك في نيبال العام الماضي. من أين تأتي حاجتنا إلى اعتبار العنف دليلاً على أن شيئاً ما بدأ يتغير أخيراً؟ وإلى أي مدى سنكون مستعدين لدعمه لو كنا نقف أمام صف من رجال الشرطة، بدلاً من أن نحمل هاتفاً بأيدينا؟
لديك حق. ولكن هل تملك المال للدفاع عنه؟
يكفل الدستور المساواة أمام القانون، لكن اللجوء إلى القضاء قد يتطلب تكاليف يصعب على شخص من ذوي الدخل المتوسط تحملها. فأتعاب المحامين والرسوم القضائية وتقارير الخبراء وأيام العمل الضائعة وسنوات الانتظار تحدد في كثير من الأحيان مدى قدرة الإنسان الفعلية على حماية حقوقه. لدى صربيا نظام للمساعدة القانونية المجانية. لكن المشكلة أن كثيرين لا يعرفون حتى بوجوده، وبعضهم لا يكتشفه إلا بعد فوات الأوان.
من الشكل اليساري إلى المضمون اليميني: مفارقة الحركة الطلابية
أعادت الحركة الطلابية الاجتماعات العامة والديمقراطية المباشرة واتخاذ القرارات الجماعية إلى الحياة السياسية في صربيا. لكن أمير بيهوراتس يتساءل عن سبب غياب حقوق العمال والعلاقات الطبقية والديمقراطية الاقتصادية عن هذا النموذج. ويحلل كيف يمكن لحركة تستخدم أساليب مرتبطة تقليدياً باليسار أن تقلص المساحة المتاحة لنموه، وما العواقب المحتملة لذلك على الديمقراطية.
من قال إن القرن الحادي والعشرين يجب أن يكون أفضل؟
حروب وفقر وعنف وتمييز، وأناس يعيشون بلا ماء أو كهرباء. كلما حدث شيء نراه غير مقبول، يكاد يكون مؤكداً أن أحدهم سيقول: «كيف يمكن أن يحدث هذا في القرن الحادي والعشرين؟» تكشف هذه العبارة مدى اعتيادنا على الإيمان بأن التقدم ينبغي أن يأتي من تلقاء نفسه. لكن التاريخ ليس ملزماً بأن يصبح أفضل لمجرد أن التاريخ المكتوب على التقويم قد تغيّر.
صربيا على حافة ماذا؟ الاستقطاب والصراع السياسي وأسطورة الحرب الأهلية
يحلل أمير بيهوراتس الاستقطاب السياسي بين مؤيدي الحزب التقدمي الصربي والحركة الطلابية، ويرى أن الانقسامات العميقة لا تعني أن صربيا تتجه نحو حرب أهلية، مع التحذير من تآكل العملية السياسية نفسها على المدى الطويل.
من النقد الذاتي إلى الحضارة: كيف تتغير المجتمعات عندما تتعلم مراجعة نفسها؟
يكتب أمير بيهوراتس عن النقد الذاتي بوصفه قدرة حضارية، وعن مجتمعات تجد أن العثور على مذنب خارجي أسهل بكثير من مواجهة مسؤوليتها الخاصة. ومن خلال أمثلة من بلغراد والسنجق، ومن الجامعات والسياسة والمؤسسات الدينية، يناقش النص الفجوة بين المعرفة والقواعد وبين تطبيقها الفعلي.
البوشناق بين الفاعلية والتربية الأخلاقية
انطلاقًا من كانط والتراث الإسلامي والموقع المعاصر للبوشناق، يناقش أمير بيهوراتس العلاقة بين المؤسسات الفاعلة والتربية الأخلاقية للفرد، ومشكلة العيش بين نموذجين، والسؤال حول المسار الاجتماعي الذي ينبغي للبوشناق، ولا سيما في السنجق، أن يختاروه.
عاد Pobednik إلى Terazije، وهذه المرة بصندوق طلابي
بعد نحو قرن من تصميم Ivan Meštrović لـPobednik من أجل Terazije، عبرت نسخته الطلابية وسط بلغراد في الطريق من رئاسة الجامعة إلى لجنة الانتخابات الجمهورية. الشخصية التي كانت تمثل في الماضي انتصارًا عسكريًا حملت هذه المرة صندوقًا كتب عليه «الطلاب ينتصرون». وراء هذه الصورة أكثر بكثير من مجرد لقطة جيدة.
عشرون دقيقة من الإنسانية
ماذا يحدث عندما يتوقف غرباء، لمدة عشرين دقيقة، عن رؤية بعضهم بعضًا بوصفهم فئات سياسية أو ملفات شخصية أو أفرادًا من «الطرف الآخر»، ويرقصون معًا ببساطة؟ يفتح عرض شارع في برلين سؤالًا أكبر بكثير: إلى أي مدى تحتاج مجتمعاتنا إلى مساحات يستطيع فيها الناس أن يكونوا معًا فقط، من دون جدال أو شراء أو حاجة إلى عدو؟
باثولوجيا الحالة الطبيعية: لماذا لا يحتاج الأشخاص الطبيعيون إلى الإعلان عن أنهم طبيعيون؟
يبني حزب SDP في نوفي بازار حملته حول رسالتي «حان وقت الحالة الطبيعية» و«إنساني». وبعد ما يقرب من عقدين في السلطة المحلية، لم يعد السؤال فقط ما الذي تعنيه هذه الشعارات، بل لماذا أصبحت الحالة الطبيعية والإنسانية تُقدَّمان الآن تحديدًا كشيء يجب إثباته سياسيًا.
لماذا يطالب الجمهور بالانتقام قبل ظهور الحقائق؟
بعد جريمة أو كارثة أو فضيحة عامة، تصل الحقائق ببطء بينما تصدر الأحكام بسرعة كبيرة. الغضب يريد اسمًا ووجهًا وعقوبة، في حين تكافئ وسائل الإعلام وشبكات التواصل والسياسيون غالبًا الرواية التي تقدم أول شخص يمكن تحميله المسؤولية.
عملنا ونحن مرضى كي نصل إلى التقاعد. ثم بدأنا نبحث عن إكسير الشباب
لسنوات، جرى تقديم الذهاب إلى العمل رغم المرض بوصفه مسؤولية وتفانيًا. لكن الجسد لا يعرف سنوات الخدمة، والتقاعد لا يستطيع أن يعيد الصحة والطاقة والسنوات التي أنفقناها ونحن ننتظر أن تبدأ الحياة لاحقًا.
كيف تشكّل العواطف الاختيار السياسي
لا يقيّم الناخبون الخيارات السياسية فقط من خلال البرامج والمصالح والنتائج. فالخوف والغضب والأمل والانحيازات المعرفية تؤثر في المعلومات التي نلاحظها، وفي من نثق به، وفي الطريقة التي نفسر بها الواقع السياسي.
الكافانا بوصفها غرفة المعيشة العامة في البلقان
على مدى قرون، تداخلت حول طاولة الكافانا السياسة والعمل والموسيقى والقيل والقال ووقت الفراغ والمهام اليومية التي تتولاها اليوم مؤسسات كاملة. وكانت الكافانا من الأماكن القليلة التي يمكن فيها رؤية المجتمع من دون كثير من البروتوكول.
من يستولي على الجدران: كيف تحوّل كتابات الكراهية الفضاء العام إلى منطقة خوف
الكتابة على الجدران ليست دائمًا مجرد أثر على جدار. فعندما تبدأ الدعوات إلى العنف والرسائل القومية والرموز النازية ورهاب المثلية وتمجيد مجرمي الحرب بالهيمنة على الفضاء العام، لا تعود القضية متعلقة بجمال المدينة، بل بمن يستطيع التحرك فيها من دون خوف.
عندما تطبّع التسوية التطرف: كيف تتحرك حدود المقبول
تكون التسوية منطقية عندما تُبحث بين مواقف يمكن التوفيق بينها. أما عندما يُبحث عن «الوسط المعتدل» بين حقيقة وإنكارها، فقد يتوقف عن تهدئة الصراع ويبدأ في تحريك حدود ما يعتبره المجتمع مقبولًا.
المعطف الأبيض و«مزرعة الحيوان»: من يعتني بمن يعتنون بنا؟
يقضي الأطباء أيامهم في سؤال الآخرين عن أحوالهم، بينما يبقى إرهاقهم ومرضهم وعبؤهم النفسي في كثير من الأحيان بلا كلام. ومن خلال تجربة شخصية وشخصية بوكسر في رواية أورويل، يطرح النص سؤالًا عن المدة التي يمكن فيها اعتبار التضحية بالنفس فضيلة مهنية قبل أن تتحول إلى عبء على الإنسان داخل المعطف الأبيض.
المناخ يآكل التاريخ: كيف يمكن حماية التراث الثقافي في صربيا؟
من تقلبات درجات الحرارة والفيضانات المفاجئة إلى الجفاف وتغيرات الرطوبة، تلحق الظواهر المناخية المتطرفة أضرارًا متزايدة بالمعالم والمواقع الأثرية والمناطق التاريخية في صربيا. وأصبحت حمايتها تعتمد على البيانات والمراقبة المحلية والتكنولوجيا وقدرة المؤسسات على التدخل قبل أن تصبح الأضرار غير قابلة للإصلاح.
كيف ينشأ الوهم: من «Srećni ljudi» إلى الأحكام الأخلاقية السريعة
كيف يمكن للخلط بين الارتباط والسببية، من أخْلَقة الفقر إلى إصدار الأحكام على الشخصية والذنب والمسؤولية، أن ينتج صورًا نمطية تصبح بمرور الوقت جزءًا من التفكير الاجتماعي الجمعي.
نصف الحقيقة بوصفه المعيار الجديد
كيف أصبح نصف الحقيقة أكثر أشكال التلاعب راحة في السياسة والإعلام والأحاديث اليومية.
Umor kao politička činjenica
Zašto ljudi nisu apatični jer ih “nije briga”, nego jer su iscrpljeni. Umor kao idealno tlo za manipulaciju.
ضجيج بلا معنى
كيف وصلنا إلى أن يكون لدى الجميع موقف، لكن لدى القليلين معيار حقيقي. الإعلام، الشبكات، الصراع الدائم، والإحساس المستمر بالعجلة.