الجدران والقطارات والجسور والممرات والمدارس والمباني السكنية.
الكتابة على الجدران جزء من كل مدينة تقريبًا. يمكن أن تكون فنًا أو تعليقًا سياسيًا أو أثرًا لثقافة فرعية أو مجرد وسيلة يترك بها شخص ما رسالة في مساحة نتشاركها جميعًا.
لكن ماذا يحدث عندما يُكتب على جدار «الأجانب إلى الخارج»؟ عندما يظهر الصليب المعقوف؟ عندما تتكرر في أنحاء المدينة رسائل ضد أقلية قومية أو دينية أو جنسية بعينها؟ عندما تُمجَّد على الواجهات شخصيات أُدينت بجرائم حرب أو تُطلق دعوات إلى عنف جديد؟
عندها لا نعود نتحدث فقط عن الكتابة على الجدران.
بل نتحدث عن من يملك الحق في الشعور بالأمان في الفضاء العام.
للكتابات المحرّضة على الكراهية سمة مهمة: فالرسالة ليست موجهة فقط إلى الشخص الذي كتبها أو إلى من يتفقون معه، بل هي أيضًا رسالة إلى الأشخاص الذين تستهدفهم.
تقول لهم إن هناك من يراقبهم.
وإنهم غير مرحب بهم.
وإن الشارع الذي يسيرون فيه ربما لا ينتمي إليهم بالقدر نفسه الذي ينتمي به إلى الآخرين.
ولهذا تحديدًا لا يمكن النظر إلى كتابات الكراهية على الجدران باعتبارها مجرد مسألة تتعلق بحرية التعبير أو الذوق أو التخريب.
عندما يتحول الفضاء العام إلى منطقة خوف
غالبًا ما يجري التقليل من شأن الكتابات اليمينية المتطرفة والمتطرفة عمومًا باعتبارها استفزازًا شبابيًا أو ثقافة مشجعين أو محاولة لجذب الانتباه.
لكن مثل هذا التفسير يتجاهل ما يحدث للأشخاص الذين تستهدفهم الرسالة.
الفضاء العام ليس شيئًا مجردًا.
إنه محطة الحافلات التي ننتظر فيها، والممر الذي يسلكه طفل في طريقه إلى المدرسة، والسوق، وواجهة المبنى، والحديقة، والملعب، ومحطة القطار أو الجدار المجاور لمنزل شخص ما.
وعندما تبقى رسائل تهدد مجموعات بعينها في هذه الأماكن لأشهر، تكتسب المساحة معنى مختلفًا.
تستخدم المنظمات التي تعمل ضد العنصرية واليمين المتطرف مفهوم «مناطق الخوف» لوصف الأماكن التي يؤثر فيها وجود الجماعات المتطرفة ورموزها ورسائلها في سلوك الآخرين وفي مدى حريتهم في الحركة.
قد يبدأ شخص ينتمي إلى مجموعة مستهدفة في تجنب شارع معين.
وقد لا يرغب شخص آخر في التحدث بلغته في الحافلة.
وقد يخلع شخص رمزًا يدل على انتمائه الديني.
وقد يبدأ آخر في التفكير فيما إذا كان من الآمن أن يمسك يد شريكه.
في تلك اللحظة تكون الكتابة قد فعلت أكثر بكثير من مجرد الإضرار بجدار.
لقد غيّرت سلوك الناس.
صربيا والسياسة التي تبقى على الجدران
في صربيا، تظهر القومية وإرث الحروب والعداء تجاه الأقليات والصراعات السياسية منذ سنوات أيضًا على واجهات المدن.
ولهذا تشكل الكتابات على الجدران مؤشرًا مهمًا على عمليات تتجاوز الجدار نفسه بكثير.
يمكن أن نرى فيها الإحباط السياسي والمراجعة التاريخية والأساطير القومية ورهاب المثلية وكراهية الأجانب ودعم التنظيمات المتطرفة والتهديدات المباشرة.
«عندما يعود الجيش إلى كوسوفو»
إحدى الرسائل التي انتشرت في صربيا كانت «عندما يعود الجيش إلى كوسوفو»، وغالبًا ما كُتبت إلى جانب العلم الصربي.
ظهرت هذه الكتابات في بلغراد ومدن أخرى، كما ارتبط انتشارها بجماعات مشجعي كرة القدم.
للوهلة الأولى قد يقول البعض إنها مجرد موقف سياسي من كوسوفو.
لكن السياق مهم.
انسحبت القوات الصربية واليوغوسلافية من كوسوفو عام 1999 بعد اتفاق كومانوفو، عقب حرب ارتُكبت خلالها جرائم خطيرة ضد المدنيين. وأُدين لاحقًا مسؤولون كبار في السلطات اليوغوسلافية والصربية آنذاك أمام محاكم دولية بجرائم ارتُكبت ضد ألبان كوسوفو.
ولهذا فإن رسالة «عودة الجيش» ليست محايدة سياسيًا عندما تُكتب من دون أي علاقة بتاريخ العنف الذي تستحضره هذه العبارة.
بالنسبة إلى شخص ما قد تكون شعارًا قوميًا.
وبالنسبة إلى شخص آخر قد تكون تهديدًا.
راتكو ملاديتش كوجه على الجدار
من أكثر الأمثلة المعروفة في صربيا الجداريات والكتابات المخصصة لراتكو ملاديتش.
ظهر وجهه واسمه على الجدران في أنحاء البلاد لسنوات.
وقد أُدين ملاديتش نهائيًا بارتكاب الإبادة الجماعية في سربرنيتسا وجرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب خلال الحرب في البوسنة والهرسك.
ومع ذلك، يُقدَّم في جزء من الفضاء العام على أنه بطل.
ومن أشهر الحالات جدارية في بلغراد حاول ناشطون إزالتها أو طمسها، فيما ظل الموقع نفسه لفترة طويلة مكانًا للصراعات السياسية والحضور الشرطي وتجمعات جماعات اليمين المتطرف.
تؤدي مثل هذه الجداريات وظيفة تتجاوز تذكر شخص واحد.
إنها تغيّر الطريقة التي يجري بها الحديث عن الجريمة.
فعندما يُقدَّم قائد عسكري مُدان على أنه بطل لفترة طويلة بما يكفي، قد تبدأ مسؤوليته المثبتة قانونيًا في الظهور وكأنها مجرد رواية من بين روايات متعددة، فيما يصبح تمجيده جزءًا من المشهد اليومي.
وهكذا يصبح الجدار جزءًا من سياسة الذاكرة.
من نسبية الجرائم إلى التهديدات المباشرة
لا تنتهي الرسائل القومية في الفضاء العام دائمًا عند تمجيد أفراد معينين.
ظهرت في بلغراد ونوفي بازار ومدن أخرى رسائل تستهدف البوشناق والمسلمين، بما في ذلك تهديدات صريحة بالعنف.
وفي مثل هذه الرسائل، لا تُستخدم كلمات مثل «الأتراك» لوصف مواطني تركيا، بل كتسمية مهينة للبوشناق والمسلمين في البوسنة والهرسك والسنجق.
عند هذه النقطة لا يبقى مجال كبير للنقاش حول رسالة سياسية أو موقف تاريخي.
إنه ترهيب.
ويصبح الجدار مكانًا تقول فيه مجموعة لأخرى ما الذي قد يحدث لها.
رهاب المثلية مكتوبًا بحروف كبيرة
يوجد النمط نفسه في التعامل مع مجتمع LGBTQ+.
منذ سنوات تظهر في صربيا كتابات تدعو إلى العنف ضد المثليين أو تهدد بصورة مباشرة المشاركين في مسيرات الفخر.
من الصعب اختزال رسائل مثل «سيسيل الدم في بلغراد، ولن تكون هناك مسيرة للمثليين» في مجرد خلاف سياسي.
وظيفتها واضحة جدًا.
إنها تخلق الخوف.
وبالنسبة إلى شخص من مجتمع LGBTQ+، فإن مثل هذه الرسالة ليست جزءًا من نقاش نظري حول القيم الاجتماعية. إنها رسالة يراها في طريقه إلى العمل أو الجامعة أو منزله.
ولهذا من المهم فهم الفرق بين رأي قد يجعل شخصًا يشعر بعدم الارتياح وبين رسالة هدفها ترهيب الناس بسبب هويتهم.
الصليب المعقوف ليس مجرد خربشة
لدى نوفي ساد تقليد قوي مناهض للفاشية.
ومع ذلك، ظهرت في المدينة خلال السنوات الأخيرة رموز نازية جديدة ومعادية للسامية وفاشية، بما في ذلك في الفترات التي سبقت مباشرة فعاليات مناهضة للفاشية وإحياء ذكرى تحرير المدينة خلال الحرب العالمية الثانية.
الصليب المعقوف على جدار ليس رمزًا سياسيًا منفصلًا عن التاريخ.
إنه يحمل تاريخ نظام مسؤول عن الإبادة الجماعية لملايين البشر.
ولهذا فإن وجوده في الفضاء العام ليس مماثلًا لأي كتابة سياسية أخرى على الجدران.
والسؤال ليس فقط من رسمه.
بل أيضًا كم من الوقت يبقى على الجدار.
إذا مررنا لأشهر بجانب رموز نازية ولم يزلها أحد، فإن الفضاء العام يرسل رسالة أخرى:
أن وجودها يمكن تحمله.
المهاجرون كهدف
خلال أزمة المهاجرين واللاجئين، ظهر خطاب بصري مشابه في مختلف أنحاء المنطقة.
أصبحت الملصقات التي تحمل صور مساجد مشطوبة ونساء يرتدين البرقع وعبارات مثل «أوقفوا المهاجرين» جزءًا من ترسانة جماعات اليمين المتطرف.
قد تختلف الأيديولوجيات والرموز الوطنية، لكن النمط يكاد يكون واحدًا.
أولًا تُقدَّم مجموعة معينة بوصفها جسمًا غريبًا.
ثم بوصفها مشكلة.
ثم بوصفها تهديدًا.
وعندما تصبح هذه الصورة طبيعية بما يكفي، يصبح تبرير التمييز ضد الأشخاص الذين ينتمون إلى تلك المجموعة أسهل بكثير.
فاغنر على جدران بلغراد
الخطاب البصري المتطرف في صربيا لا يقتصر على الصراعات التاريخية والسياسية المحلية.
ظهر في بلغراد أيضًا رمز مجموعة فاغنر الروسية، بما في ذلك إلى جانب علامات مرتبطة بمنظمة «الدوريات الشعبية».
وفي الوقت نفسه، خلال الحرب في أوكرانيا، ظهرت مواد دعائية باللغة الصربية تشجع الناس على الانضمام إلى القوات الروسية.
يوضح هذا المثال أن الجدار يمكن أن يكون جزءًا من بنية دعائية أوسع بكثير.
فرسالة تبدو وكأنها مجرد بضع رشات من الطلاء قد تكون امتدادًا ماديًا لحملات سياسية موجودة بالفعل على الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي وداخل المجتمعات المتطرفة.
عندما يصبح الجدار وسيلة للاستهداف السياسي
لم تُستخدم الكتابات على الجدران ضد الأقليات فقط.
شهدت صربيا أيضًا أمثلة على حملات منظمة تضمنت رسائل ضد سياسيين معارضين وناشطين.
ظهرت على الواجهات آلاف العبارات التي تضمنت أسماء وشتائم ضد خصوم سياسيين، فيما وُصف بعض السياسيين المعارضين والناشطين المحليين بأنهم «لصوص» أو «مختلون نفسيًا» أو خونة.
كما ظهرت في نوفي ساد رسائل كراهية وتهديدات تستهدف ناشطين.
وتظهر مثل هذه الحملات أن للكتابة على الجدران وظيفة أخرى أيضًا.
يمكن أن تصبح وسيلة للاستهداف السياسي.
فإذا تكرر اسم شخص أو وجهه أو إهانة موجهة إليه مئات المرات في أنحاء المدينة، فإن الأثر لا يعود مجرد تخريب.
بل يصبح حملة.
هل ينبغي إزالة كتابات الكراهية؟
هناك نقاش حول ما إذا كان ينبغي إزالة كتابات الكراهية على الفور.
تقول إحدى الحجج إنها تعمل باعتبارها نوعًا من البارومتر السياسي للمجتمع، وإن إزالتها تجعل مدى انتشار بعض المواقف المتطرفة أقل وضوحًا.
هذه الحجة ليست بلا معنى تمامًا.
فالكتابات على الجدران يمكن بالفعل أن تقول لنا الكثير عن المجتمع.
ولهذا يجب توثيقها.
لكن التوثيق لا يتطلب بقاء التهديد على الجدار.
يمكن أن تبقى الصورة والموقع والتاريخ والسجل بوصفها توثيقًا.
ولا ينبغي لشخص كُتب تهديد على واجهة منزله أن يضطر إلى رؤيته كل صباح فقط حتى يحتفظ المجتمع بدليل على وجود المشكلة.
أولًا: وثّق وأبلغ
إحدى أبسط الخطوات هي توثيق كتابات الكراهية.
صوّر الرسالة.
وصوّر المساحة الأوسع المحيطة بها.
وسجّل التاريخ والموقع الدقيق.
إذا تضمنت الرسالة تهديدًا أو دعوة إلى العنف أو عناصر أخرى قد تشكل جريمة، فينبغي الإبلاغ عنها للسلطات المختصة.
حتى عندما تكون فرص تحديد هوية الكاتب ضعيفة، فإن الإبلاغ يتيح إنشاء سجل للأماكن التي تظهر فيها هذه الرسائل ومدى تكرارها.
وقد يكشف عدد البلاغات نفسه أن الأمر ليس مجرد خربشة منفردة، بل نمط متكرر.
وقد استخدمت منظمات المجتمع المدني في صربيا هذا النهج بالفعل.
خلال إحدى حملات رسم خريطة للجداريات والكتابات على الجدران، قُدمت مئات الطلبات لإزالة جداريات تمجد مجرمي حرب ورسائل أخرى قائمة على الكراهية.
ثانيًا: أزل الرسالة
بعد التوثيق والإبلاغ، يأتي السؤال التالي ببساطة:
لماذا ينبغي لرسالة كراهية أن تبقى على الجدار؟
كلما بقيت ظاهرة مدة أطول، استمرت في أداء وظيفتها مدة أطول.
إذا كانت تهين جماعة معينة، فهي تهينها كل يوم.
وإذا كانت تهدد، فإن التهديد يتكرر أمام كل من يمر بها.
بالطبع، يجب أن تأخذ إزالة الكتابات في الاعتبار ملكية العقار والقواعد المحلية.
لكن السلطات المحلية والخدمات العامة وأصحاب العقارات يمكنهم التحرك بسرعة أكبر بكثير مما يفعلون غالبًا.
إزالة الكتابة لا تقضي على الأيديولوجيا التي أنتجتها.
لكنها تسحب منها حقها في احتلال المساحة المشتركة بلا حدود.
يمكن للجدار أن يكتسب معنى آخر
لا يجب أن يقتصر الرد على مجرد الطلاء فوق الرسالة.
يمكن لجدار استُخدم لنشر خطاب الكراهية أن يتحول إلى مساحة لشيء آخر.
كانت هناك في بلغراد مبادرات حُولت فيها أسطح كانت مغطاة سابقًا برسائل قومية إلى جداريات مكرسة للعلم أو الثقافة أو موضوعات أخرى.
ويمكن فعل الشيء نفسه في المدارس.
في مدرسة ابتدائية في بانوفو بردو، أزيلت من الجدران رسائل قومية ودعوات إلى العنف، ثم كان من المقرر أن يشارك التلاميذ في إعادة تزيينها.
وهذا فرق مهم.
لم يُنظف الجدار فحسب.
بل أُعيد إلى المجتمع.
لا يمكن للمدينة أن تترك كل شيء للناشطين
على المدى الطويل، لا يمكن أن تكون إزالة كتابات الكراهية مهمة عدد قليل من الناشطين الذين يحملون دلاء الطلاء.
للسلطات المحلية مسؤولية عن الفضاء العام.
يمكن للمدن إنشاء أنظمة بسيطة للإبلاغ، وإلزام الخدمات العامة بالتحرك بسرعة، وتدريب الموظفين الذين يعملون يوميًا في الفضاء العام على التعرف على خطاب الكراهية وتوثيقه.
يمكن أن يشمل ذلك عمال البلدية وسائقي النقل العام وأفراد الأمن وموظفي المدارس والأشخاص المسؤولين عن صيانة المباني.
ويمكن للتعاون مع منظمات المجتمع المدني أن يؤدي هنا وظيفة عملية للغاية.
يأتي أحد الأمثلة المثيرة للاهتمام من فيينا، حيث تعاونت منظمة ZARA مع شركة بناء في مشروع أطلق عليه «Graffiti Ambulance».
وكانت الفكرة بسيطة.
عندما تظهر كتابة عنصرية على مبنى، يستطيع المالك الإبلاغ عنها، ثم تأتي الشركة لإزالتها.
تحصل المنظمة بذلك على شريك قادر على التحرك بسرعة.
وتستخدم الشركة قدراتها المهنية اليومية في خدمة شيء ذي قيمة عامة.
لمن تنتمي المدينة؟
في النهاية، السؤال الأهم ليس من كتب رسالة واحدة على جدار واحد.
السؤال هو أي نوع من الفضاء ينشأ عندما يتم تجاهل آلاف الرسائل المشابهة.
الفضاء العام واحد من الأشياء القليلة التي نتشاركها فعلًا.
لا ينتمي فقط إلى الأغلبية.
ولا إلى الجماعة السياسية الأعلى صوتًا.
ولا إلى المشاغبين.
ولا إلى من اشترى عبوة الطلاء أولًا.
بل ينتمي أيضًا إلى الشخص الذي يصلي بطريقة مختلفة، ويتحدث لغة أخرى، ويحب شخصًا من الجنس نفسه، ويأتي من بلد آخر أو يحمل رأيًا سياسيًا مختلفًا.
ولهذا فإن مواجهة كتابات الكراهية ليست معركة من أجل واجهات أنظف.
إنها معركة من أجل حق الناس في استخدام مدينتهم من دون خوف.
يمكن إعادة طلاء جدار خلال دقائق.
أما محو رسالة تركها المجتمع بلا رد لسنوات فأصعب بكثير.
التعليقات