Ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant γράφει στο φιλοσοφικό του δοκίμιο «Ιδέα για μια καθολική ιστορία με κοσμοπολιτικό σκοπό»: «Aus so krummem Holze, als woraus der Mensch gemacht ist, kann nichts ganz Gerades gezimmert werden.» Μεταφρασμένο από τα γερμανικά, αυτό σημαίνει: «Από τόσο στραβό ξύλο, όπως αυτό από το οποίο είναι φτιαγμένος ο άνθρωπος, δεν μπορεί να κατασκευαστεί τίποτα απολύτως ίσιο.» Ο Kant διατυπώνει αυτή την ιδέα στην έκτη πρόταση του έργου, εξηγώντας ότι ο άνθρωπος, ως ον που χρειάζεται έναν κυρίαρχο ώστε να περιορίζει την αυθαιρεσία του, αδυνατεί να εγκαθιδρύσει μια απολύτως δίκαιη εξουσία, επειδή και ο ίδιος ο κυρίαρχος δεν είναι παρά ένας άνθρωπος, φτιαγμένος από το ίδιο «στραβό ξύλο».
Ο Kant προτείνει ότι, αφού οι άνθρωποι δεν μπορούν από μόνοι τους να γίνουν τέλειοι, το πρόβλημα πρέπει να αντιμετωπιστεί μέσω του έξυπνου σχεδιασμού θεσμών και νόμων που θα κατευθύνουν και θα διοχετεύουν τον ανθρώπινο εγωισμό και τη ματαιοδοξία προς το κοινό καλό. Μέσω του μηχανισμού της «αντικοινωνικής κοινωνικότητας», στον οποίο ο έμφυτος ανταγωνισμός και η αντιπαλότητα ωθούν τους ανθρώπους στην ανάπτυξη της λογικής τους, η ανθρωπότητα εξαναγκάζεται να οικοδομήσει μια δίκαιη πολιτική κοινωνία, στην οποία η ελευθερία του ατόμου περιορίζεται αποκλειστικά από την ελευθερία των άλλων.
Καθώς κανένα κράτος δεν μπορεί να προοδεύει μόνιμα σε συνθήκες διαρκούς πολέμου, η τελική πρόταση του Kant είναι η σταδιακή ένωση σε μια κοσμοπολιτική ομοσπονδία λαών, η οποία μέσω του διεθνούς δικαίου θα εξασφαλίζει διαρκή ειρήνη και θα επιτρέπει τη σταδιακή, διαγενεακή ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνατοτήτων.
Λειτουργικότητα αντί για ηθικό μετασχηματισμό
Οι δυτικές, ευρωπαϊκές ή φιλελεύθερες δημοκρατικές κοινωνίες βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε αυτή την ιδέα. Η εκκοσμίκευση, ως μια διαδικασία πολλών αιώνων, περιόρισε σταδιακά τον Χριστιανισμό από την άμεση κανονιστική οργάνωση των δυτικοευρωπαϊκών κοινωνιών. Παράλληλα διαμορφώθηκε το σύγχρονο δυτικό σύστημα αξιών, το οποίο βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην παραδοχή ότι ο άνθρωπος, ακριβώς λόγω των περιορισμών και του εγωισμού του, δεν μπορεί να αποτελέσει θεμέλιο μιας απολύτως δίκαιης κοινωνίας. Γι’ αυτό η κοινωνική τάξη οικοδομείται μέσω θεσμών, κανόνων και διαδικασιών που πρέπει να περιορίζουν τις ανθρώπινες αδυναμίες και να κατευθύνουν τη συμπεριφορά προς το κοινό συμφέρον.
Ένα τέτοιο σύστημα δεν χρειάζεται να βασίζεται στον ηθικό μετασχηματισμό του ατόμου. Θέτει όρια, καθορίζει κανόνες, εισάγει κυρώσεις και, «για την ειρήνη στο σπίτι», επιδιώκει να δημιουργήσει μια κοινωνία στην οποία ο άνθρωπος δεν χρειάζεται απαραίτητα να είναι ηθικός ώστε οι πράξεις του να είναι κοινωνικά αποδεκτές και λειτουργικές.
Ο δυτικοευρωπαίος άνθρωπος, δηλαδή το άτομο σε μια φιλελεύθερη δημοκρατία, πρέπει πρωτίστως να σέβεται τους νόμους και τις διαδικασίες και να προσπαθεί να μην παραβιάζει την ελευθερία των άλλων. Δεν απαιτείται να επιτύχει κάποιο παγκόσμιο ιδανικό ηθικής τελειότητας, αλλά να προσαρμόζει τη συμπεριφορά του στους κανόνες που ισχύουν για όλους. Έτσι, το σύστημα κυρώσεων και θεσμών αναλαμβάνει μέρος της λειτουργίας που κάποτε είχε η ηθική αυθεντία: διορθώνει τη συμπεριφορά του ατόμου και το ενθαρρύνει να γίνει λειτουργικό μέλος της κοινωνίας, ανεξάρτητα από τις προσωπικές ηθικές του ιδιότητες.
Κατά καιρούς, αυτό το σύστημα αντιμετωπίζει σοβαρά προβλήματα: αυταρχικοί ηγέτες μπορούν να καταχραστούν τους θεσμούς, εμφανίζονται σκάνδαλα διαφθοράς και οι πολίτες κατεβαίνουν σε διαδηλώσεις λόγω κοινωνικοοικονομικών προβλημάτων και άλλων μορφών δυσαρέσκειας. Ωστόσο, το ίδιο το σύστημα προσπαθεί να επιβιώσει ακριβώς χάρη σε μια βαθιά ρεαλιστική και, υπό μία έννοια, απαισιόδοξη αντίληψη για τον άνθρωπο. Όταν εμφανίζεται ένα πρόβλημα, η απάντηση αναζητείται συνήθως στην ενίσχυση των θεσμών, των κυρώσεων, του ελέγχου και της ρύθμισης και όχι απαραίτητα στην ηθική αλλαγή του ατόμου.
Αυτή η ιδέα, σε διαφορετικές μορφές και μέσα από διαφορετικές ιστορικές επιρροές, αποτελεί ένα από τα σημαντικά θεμέλια της σύγχρονης ευρωπαϊκής θεσμικής τάξης, συμπεριλαμβανομένης της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Σε ένα τέτοιο σύστημα, η έμφαση δίνεται κυρίως στην κοινωνία, τους θεσμούς και τους κανόνες, ενώ στο άτομο αφήνεται χώρος για «ατομική ελευθερία και αυτονομία».
Τα όρια της ατομικής αυτονομίας
Ωστόσο, ακριβώς εδώ προκύπτει το ερώτημα της πραγματικής έκτασης αυτής της αυτονομίας. Το άτομο διαθέτει τυπικά ελευθερία επιλογής, αλλά η συμπεριφορά του διαμορφώνεται ταυτόχρονα από τους νόμους, τις οικονομικές σχέσεις, τους θεσμούς και τις ευρύτερες κοινωνικές νόρμες. Από αυτή την οπτική, η κριτική της σύγχρονης φιλελεύθερης δημοκρατίας μπορεί να στραφεί στο κατά πόσο η ατομική αυτονομία είναι πραγματικά πλήρης ή αν περιορίζεται, σε σημαντικό βαθμό, από το σύστημα στο οποίο το άτομο υπόκειται. Ιδιαίτερα τίθεται το ερώτημα πόσο πραγματικά αυτόνομες είναι οι διακηρυγμένες ατομικές ελευθερίες σε μια κοινωνία που διαμορφώνεται έντονα από τη λογική του καπιταλισμού, της αγοράς και των θεσμικών συμφερόντων.
Η έλλειψη ηθικής θεμελίωσης ενός συστήματος μπορεί επίσης να φανεί μέσα από διάφορα προβλήματα που αντιμετωπίζουν αυτές οι κοινωνίες σε προσωπικό επίπεδο. Τις τελευταίες δεκαετίες, ψυχικές ασθένειες όπως η κατάθλιψη, το άγχος και διάφορες νευρωτικές και ψυχωτικές διαταραχές αυξάνονται στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Ο αλκοολισμός, η χρήση ελαφρών και σκληρών ναρκωτικών, καθώς και οι σεξουαλικά ασύδοτες συμπεριφορές και τα σεξουαλικώς μεταδιδόμενα νοσήματα επίσης αυξάνονται.
Η εκκοσμίκευση της κοινωνίας, η απομάκρυνση της ηθικής από τη δημόσια ζωή και μια μορφή εγωκεντρισμού έχουν γίνει κυρίαρχα πρότυπα ζωής στις φιλελεύθερες δημοκρατίες. Βέβαια, αυτή η μορφή εγωκεντρισμού ελέγχεται σε μεγάλο βαθμό, ειρωνικά, από τον εγωκεντρισμό των άλλων, εξ ου και τόσες νευρώσεις και ψυχώσεις. Όλα αυτά μπορούν να «θεραπευτούν» με αντικαταθλιπτικά και αγχολυτικά, με αποτέλεσμα η σύγχρονη ευρωπαϊκή κοινωνία να είναι ταυτόχρονα καταθλιπτική, αγχώδης και ψυχωτική, αλλά λειτουργική.
Τα περισσότερα πράγματα λειτουργούν, από την πολιτική και την οικονομία μέχρι τον πολιτισμό. Όσο κι αν οι επικριτές ενός τέτοιου συστήματος μιλούν για το τέλος της Δύσης, για βαθιά διαφθορά ή για κατάρρευση των φιλελεύθερων δημοκρατιών, αυτά τα κράτη λειτουργούν, επειδή τελικά η λειτουργικότητα των θεσμών είναι ακριβώς το βασικό στοιχείο μιας φιλελεύθερης δημοκρατίας.
Η σύγχρονη ευρωπαϊκή δημοκρατία, υπό αυτή την έννοια, βασίζεται στην παραδοχή ότι ο άνθρωπος είναι ατελής και ότι, ακριβώς γι’ αυτό, η κοινωνία δεν μπορεί να στηριχθεί στην ηθική του, αλλά στους θεσμούς που πρέπει να διασφαλίζουν ότι γίνεται χρήσιμο και λειτουργικό μέλος της κοινωνίας.
Το ισλαμικό μοντέλο: ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμου
Το αντίθετο μοντέλο σε αυτό το σύστημα θεσμών και κυρώσεων είναι η ισλαμική διαπαιδαγώγηση του ανθρώπου, δηλαδή του ατόμου. Στο κέντρο του ισλαμικού συστήματος δεν βρίσκονται οι θεσμοί, οι νόμοι ή οι κυρώσεις, αλλά η διαπαιδαγώγηση του ατόμου. Το Ισλάμ ως θρησκεία δεν έχει περάσει από διαδικασία εκκοσμίκευσης και σήμερα ίσως είναι σχεδόν αδύνατο να συγκριθεί με άλλες θρησκείες, ιδιαίτερα με τον Χριστιανισμό, όπου πολλές κοινωνίες που κάποτε ήταν κυρίως χριστιανικές έχουν σήμερα αποκλείσει τη θρησκεία από τη δημόσια ζωή. Ωστόσο, το Ισλάμ είναι σημαντικό για τη σύγκριση λόγω της έμφασης που δίνει στην ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμου και επειδή αποτελεί ένα σύστημα που είναι διαρκώς προσανατολισμένο στην οικοδόμηση ενός ηθικού ανθρώπου, ενώ οι θεσμοί, οι κανόνες και οι νόμοι παραμένουν σε δεύτερο πλάνο.
Σημαντική διαφορά υπάρχει και στη διαδικασία απόκτησης γνώσης. Στη Δύση η γνώση είναι τεχνική και αποσυνδεδεμένη από την ηθική, ενώ στο Ισλάμ η γνώση και η ηθική είναι αδιαχώριστες. Στην ισλαμική παράδοση, η διαπαιδαγώγηση του ανθρώπου δεν περιορίζεται στη μετάδοση γνώσης, αλλά περιλαμβάνει τρεις αλληλένδετες διαδικασίες: tarbiya, tazkiya και adab. Η tarbiya αφορά τη σταδιακή ανατροφή και διαμόρφωση του ανθρώπου, την ανάπτυξη των ικανοτήτων, του χαρακτήρα και της υπευθυνότητάς του· η tazkiya σημαίνει εσωτερική κάθαρση και ηθική βελτίωση, δηλαδή εργασία πάνω στις προσωπικές αδυναμίες, τα πάθη και τις πράξεις· ενώ το adab εκφράζει τον τρόπο με τον οποίο αυτή η εσωτερική διαμόρφωση εμφανίζεται στη σχέση με τον Θεό, τον εαυτό και τους άλλους ανθρώπους, μέσα από μέτρο, σεβασμό, αξιοπρέπεια και υπεύθυνη συμπεριφορά.
Γι’ αυτό σε αυτή την παράδοση ένας μορφωμένος άνθρωπος δεν θεωρείται απαραίτητα και ηθικά διαμορφωμένος. Η γνώση από μόνη της δεν αποτελεί τον τελικό στόχο: η αξία της φαίνεται μόνο όταν αλλάζει τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά του ανθρώπου. Ακριβώς γι’ αυτό η ηθική διαπαιδαγώγηση δεν αποτελεί προσθήκη στην εκπαίδευση, αλλά έναν από τους σημαντικότερους στόχους της, να μετατρέψει έναν άνθρωπο που γνωρίζει κάτι σε άνθρωπο που γνωρίζει πώς και γιατί πρέπει να χρησιμοποιήσει αυτή τη γνώση.
Ένας από τους σημαντικότερους ισλαμικούς λογίους, ο Al-Ghazali, γράφει στο έργο του «Αναβίωση των Θρησκευτικών Επιστημών»: «Ο άνθρωπος πρέπει να προσπαθεί να πράττει έργα που προκύπτουν από καλό χαρακτήρα μέχρι αυτά να γίνουν συνήθεια και ένα είδος δεύτερης φύσης του.» Ο Ibn Khaldun γράφει στη «Muqaddimah»: «Όταν οι συνήθειες που χαρακτηρίζουν το καλό εισέρχονται πρώτες στην ψυχή ενός καλού ανθρώπου και η ψυχή του αποκτήσει τη συνήθεια του καλού, απομακρύνεται από το κακό και δυσκολεύεται να κάνει οτιδήποτε κακό. Το ίδιο ισχύει για έναν κακό άνθρωπο όταν τον κυριεύσουν πρώτες οι συνήθειες του κακού.»
Το Ισλάμ είναι, στην πραγματικότητα, ένα συνολικό σύστημα που βασίζεται στη διαπαιδαγώγηση του ατόμου, το οποίο στη συνέχεια πρέπει να οικοδομήσει την κοινωνία και έτσι να πραγματώσει την αυτονομία του.
Θεσμοί ηθικής διαπαιδαγώγησης
Στην καρδιά αυτού του συστήματος βρίσκονται θεσμοί, κυρίως θρησκευτικοί, από τα mekteb και τις madrasa μέχρι τις ισλαμικές θεολογικές σχολές, οι οποίοι πρέπει να εκπαιδεύουν ανθρώπους που στη συνέχεια θα διδάσκουν την ηθική στην κοινωνία. Παλαιότερα, στα πραγματικά ισλαμικά κράτη υπήρχαν πολλές ακόμη οργανώσεις, θεσμοί και διαδικασίες των οποίων ο κύριος ρόλος ήταν η οικοδόμηση του ηθικού χαρακτήρα του ανθρώπου.
Στη σύγχρονη εποχή, ιδιαίτερα στην περίπτωση των Bosniaks, δηλαδή στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και στο Sandžak, ένας τέτοιος θεσμός είναι η Ισλαμική Κοινότητα και, πάνω απ’ όλα, το τζαμί ως τόπος όπου οι μουσουλμάνοι συγκεντρώνονται τουλάχιστον πέντε φορές την ημέρα και μία φορά την εβδομάδα ακούν τη khutbah, δηλαδή ένα κήρυγμα για την ηθική συμπεριφορά.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ούτε την tekke ως ένα είδος θεσμού που επί αιώνες υπήρξε χώρος ηθικής διαπαιδαγώγησης των ατόμων. Ωστόσο, στις περιοχές όπου ζουν σήμερα οι Bosniaks, αυτός ο θεσμός έχει περισσότερο ή λιγότερο περιθωριοποιηθεί και η επιρροή του στους μουσουλμάνους είναι αρκετά περιορισμένη. Η Ισλαμική Κοινότητα, το τζαμί και η jamaat παραμένουν θεσμοί που διαπαιδαγωγούν σήμερα τα άτομα, και πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτό γίνεται με μεγάλη δυσκολία.
Οι Bosniaks ανάμεσα σε δύο συστήματα
Στις σύγχρονες συνθήκες, όπου το Ισλάμ έχει εκκοσμικευτεί με τέτοιον τρόπο ώστε η ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμου να έχει περάσει σε δεύτερο πλάνο σε σχέση με το τελετουργικό μέρος του Ισλάμ, δηλαδή τις θρησκευτικές τελετές και τη διατήρηση των ισλαμικών συμβόλων, τίθεται υπό αμφισβήτηση κατά πόσο η ηθική διαπαιδαγώγηση είναι überhaupt δυνατή. Σε αυτή την κατάσταση, οι Bosniaks, οι οποίοι πολιτισμικά ανήκουν τόσο στη Δύση όσο και στο Ισλάμ, βρίσκονται μπροστά σε μια δύσκολη επιλογή.
Πρέπει να γίνει επιλογή ανάμεσα στη λειτουργικότητα ενός κράτους ή μιας κοινότητας και στην ηθική διαπαιδαγώγηση. Η σημερινή κατάσταση είναι η δυσμενέστερη και, ουσιαστικά, δεν αποτελεί επιλογή ανάμεσα σε δύο δυνατότητες, αλλά προσπάθεια ισορροπίας μεταξύ τους. Αυτή η ισορροπία παράγει μια κατάσταση στην οποία το σύστημα είναι δυσλειτουργικό, ενώ ταυτόχρονα οι άνθρωποι παραμένουν χωρίς ηθική διαπαιδαγώγηση και χωρίς ηθικό προσανατολισμό, δηλαδή τη χειρότερη δυνατή επιλογή.
Ανάμεσα στους Bosniaks υπάρχει βαθιά πεποίθηση ότι η ηθική διαπαιδαγώγηση στο Ισλάμ αποτελεί τη μόνη σωστή επιλογή, αλλά δεν κινούνται προς αυτή την κατεύθυνση επειδή ταυτόχρονα το δυτικό σύστημα κανόνων και κυρώσεων θεωρείται λειτουργικό. Η δυσμενής πλευρά αυτής της κατάστασης βρίσκεται ακριβώς στο γεγονός ότι γίνεται θετική αναφορά στο δυτικό σύστημα, η ηθική διαπαιδαγώγηση μέσω του Ισλάμ θεωρείται ο πιο ορθός δρόμος, αλλά τελικά δεν επιλέγεται κανένα σύστημα.
Μέσα στην κοινότητα των Bosniaks αυτό δημιουργεί υψηλό επίπεδο απογοήτευσης: επιθυμούν λειτουργικότητα ώστε η ζωή να είναι ευκολότερη, αλλά κανείς δεν είναι έτοιμος να αποκηρύξει δημόσια το ισλαμικό μοντέλο διαπαιδαγώγησης. Η απογοήτευση φτάνει τόσο μακριά ώστε κάποιοι προσπαθούν ακόμη και να συνδυάσουν τα δύο συστήματα, διατηρώντας παράλληλα τα βασικά στοιχεία και των δύο.
Alija Izetbegović, Muamer Zukorlić και το ζήτημα του υβριδίου
Για διευκρίνιση, αυτό δεν είναι εντελώς αδύνατο. Μπορεί να υπάρξει ένα δυτικό σύστημα με ορισμένα στοιχεία ισλαμικής ηθικής διαπαιδαγώγησης, όπως αυτό που προωθούσε ο Alija Izetbegović, ή ένα ισλαμικό σύστημα ηθικής διαπαιδαγώγησης με ορισμένους θεσμούς του δυτικού συστήματος, όπως αυτό που προωθούσε ο Muamer Zukorlić.
Αυτό, φυσικά, αναλύεται σε διακηρυκτικό επίπεδο. Στην πράξη, ο Alija Izetbegović επέμενε πολύ περισσότερο στην ηθική διαπαιδαγώγηση, ενώ ο Muamer Zukorlić ήταν «πιο πραγματιστικής φύσης». Ωστόσο, η ύπαρξη ενός συστήματος που βρίσκεται ακριβώς στη μέση ανάμεσα σε αυτά τα δύο μοντέλα είναι ουσιαστικά αδύνατη.
Η σύνδεση των θεμελίων αυτών των συστημάτων είναι δύσκολη, επειδή το ένα θεωρεί την κοινωνία κεντρικό στοιχείο, ενώ το άλλο τοποθετεί το άτομο στο κέντρο. Το ένα παίρνει ως αξία αναφοράς τη λειτουργικότητα, ενώ το άλλο την ηθική. Στα θεμέλιά τους, αυτές οι δύο αρχές ή αξίες είναι συχνά αντίθετες. Το ηθικό δεν χρειάζεται πάντοτε να είναι λειτουργικό, ενώ το λειτουργικό είναι συχνά ανήθικο.
Ελευθερία, δικαιοσύνη και κυρίαρχο μοντέλο
Το ίδιο ισχύει και για αξίες όπως η ελευθερία και η δικαιοσύνη. Μια κοινότητα πρέπει να αποφασίσει ποια αξία θεωρεί σημαντικότερη. Όπου υπάρχει πολλή ελευθερία, υπάρχει λιγότερη τάξη και, κατά συνέπεια, λιγότερη δικαιοσύνη. Όπου επιδιώκεται η δικαιοσύνη, πολλοί άνθρωποι εγκαταλείπουν μέρος της ελευθερίας τους για χάρη της τάξης ή της δικαιοσύνης. Επομένως, είναι πολύ δύσκολο να δημιουργηθούν κοινωνίες που βρίσκονται ακριβώς στο μέσο, δηλαδή που είναι ταυτόχρονα ελεύθερες και δίκαιες.
Κατά συνέπεια, οι δυτικές κοινωνίες είναι πιο λειτουργικές, αλλά έχουν λιγότερες ελευθερίες και, κατά σχετική έννοια, είναι δικαιότερες. Από την άλλη πλευρά, το ισλαμικό σύστημα προϋποθέτει μια δικαιοσύνη θεμελιωμένη στην ηθική. Τα δύο συστήματα μπορούν να έχουν υβριδικές μορφές, αλλά το ένα πρέπει να είναι κυρίαρχο έναντι του άλλου. Ένα σύστημα που θα βρισκόταν ακριβώς στη μέση, αν κατάφερνε να λειτουργήσει, θα λειτουργούσε για πολύ λίγο και με μεγάλα προβλήματα.
Το Sandžak και το τίμημα της αναποφασιστικότητας
Επομένως, πρέπει να γίνει επιλογή ανάμεσα στη λειτουργικότητα και την ηθική και αυτό πρέπει να γίνει το συντομότερο δυνατό. Η επιλογή που υπάρχει σήμερα είναι η δυσλειτουργικότητα και η ανηθικότητα, η οποία αποτελεί τη δυσμενέστερη κατάσταση. Αυτό είναι ακόμη πιο ορατό στο Sandžak, εν μέρει επειδή οι Bosniaks του Sandžak ουσιαστικά δεν γνωρίζουν ούτε τη Δύση ούτε το ισλαμικό σύστημα διαπαιδαγώγησης και εν μέρει επειδή ζουν στη Σερβία, ένα κράτος του οποίου η πλειοψηφία του πληθυσμού ακολουθεί διαφορετική θρησκεία, ενώ το ίδιο το σύστημα δεν είναι ιδιαίτερα λειτουργικό και βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην παραοικονομία και σε μια ατυχή γεωπολιτική ισορροπία ανάμεσα στη Δύση και την Ανατολή.
Οι Bosniaks πρέπει επομένως να αποφασίσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα, σε ιδεολογικό επίπεδο, σε ποιο σύστημα θέλουν να ζήσουν, δηλαδή ποιο σύστημα πρέπει να είναι κυρίαρχο στη ζωή τους. Η σημερινή κατάσταση, στην οποία η πλειοψηφία πιστεύει ότι ισορροπεί ανάμεσα σε δύο συστήματα, είναι στην πραγματικότητα μια ψευδαίσθηση. Δεν υπάρχει πραγματική ισορροπία: αν κάποιος δεν επιλέξει, η επιλογή γίνεται από μόνη της και, δυστυχώς, κατά κανόνα είναι η χειρότερη.
Έτσι, στους Bosniaks, και ιδιαίτερα στους κατοίκους του Sandžak, έχει αποδοθεί η δυσλειτουργικότητα και η έλλειψη ηθικής διαπαιδαγώγησης. Αν κάναμε έναν παραλληλισμό με τους Σέρβους ή με το κράτος της Σερβίας και τις προσπάθειες ισορροπίας ανάμεσα στην Ευρωπαϊκή Ένωση από τη μία πλευρά και την Κίνα και τη Ρωσία από την άλλη, αυτή η ισορροπία έχει στην πραγματικότητα δημιουργήσει τη δυσμενέστερη κατάσταση: υιοθετήθηκαν τα αρνητικά χαρακτηριστικά και των δύο συστημάτων.
Μεγάλο μέρος του πληθυσμού έχει γίνει ψυχρό και τεχνοκρατικό, όπως ο πληθυσμός της Ευρωπαϊκής Ένωσης, ενώ ταυτόχρονα το κράτος παραμένει δυσλειτουργικό. Από την Ανατολή υιοθετήθηκε ο αυταρχισμός, αλλά ταυτόχρονα επικρατεί υψηλός βαθμός αταξίας και δεν υπάρχει ιδιαίτερα ούτε εκείνη η ανατολική «ζεστασιά και φιλοξενία».
Αν παρατηρήσουμε πιο προσεκτικά, το Βελιγράδι αποτελεί καλό παράδειγμα. Ο πληθυσμός παρουσιάζει μειωμένο βαθμό ενσυναίσθησης, ενώ ταυτόχρονα τίποτα δεν λειτουργεί. Η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι θρησκευόμενη ή προληπτική, όπως στις ανατολικές κοινωνίες, αλλά ταυτόχρονα είναι ανήθικη και χωρίς σαφώς καθορισμένες αξίες. Η διαφθορά και η αδικία αξιολογούνται διαρκώς ως μερικά από τα μεγαλύτερα προβλήματα.
Όλα αυτά τα φαινόμενα μπορούν να θεωρηθούν συνέπειες της προσπάθειας ισορροπίας και του γεγονότος ότι όταν κάποιος ισορροπεί ανάμεσα σε δύο συστήματα χωρίς σαφή επιλογή, η επιλογή τελικά επιβάλλεται από μόνη της και συνήθως είναι η χειρότερη.
Η Γιουγκοσλαβία και η Σλοβενία ως παραδείγματα επιλεγμένης κατεύθυνσης
Καλά παραδείγματα επιλογής τόσο από την ιστορία όσο και από τη σύγχρονη εποχή θα ήταν η Γιουγκοσλαβία κατά τη σοσιαλιστική περίοδο και η σημερινή Δημοκρατία της Σλοβενίας.
Η SFRY μπορεί να θεωρηθεί ως υβρίδιο ενός ανατολικού πολιτικού συστήματος και ενός δυτικού κοινωνικού μοντέλου, στο οποίο, ιδιαίτερα από τη δεκαετία του 1960 και μετά, τα δυτικά στοιχεία γίνονταν ολοένα πιο κυρίαρχα. Παρότι το κράτος διατήρησε το μονοκομματικό σύστημα, ορισμένα στοιχεία σχεδιασμένης οικονομίας και τη σοσιαλιστική ιδεολογία, η καθημερινή ζωή, η οικονομία και ο πολιτισμός πλησίαζαν όλο και περισσότερο τη Δύση: ανεπτυγμένη αυτοδιαχείριση και στοιχεία αγοράς στην οικονομία, ιδιωτική επιχειρηματικότητα σε ορισμένους τομείς, ελεύθερη μετακίνηση και εργασία στη Δυτική Ευρώπη, μαζική κατανάλωση και ισχυρή επιρροή του δυτικού πολιτισμού. Γι’ αυτό η SFRY δεν αποτελούσε ισορροπία ανάμεσα στην Ανατολή και τη Δύση και η δύναμή της δεν προερχόταν από προσπάθεια να ανήκει εξίσου και στα δύο μοντέλα. Αντιθέτως, ήταν ένα σύστημα με σαφώς κυρίαρχο δυτικό στοιχείο, ενώ διατηρούσε ορισμένα πολιτικά και ιδεολογικά στοιχεία του ανατολικού μοντέλου. Γι’ αυτό είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι υβρίδιο δεν σημαίνει ουδέτερη ισορροπία ανάμεσα σε δύο μοντέλα, αλλά επιλογή μιας κυρίαρχης κατεύθυνσης με επιλεκτική υιοθέτηση χρήσιμων στοιχείων από το άλλο. Η Γιουγκοσλαβία, αν και τυπικά σοσιαλιστική και ανατολική, ήταν κατά κύριο λόγο δυτική και προσανατολισμένη στην αγορά. Η αγορά λειτουργούσε, αλλά υπήρχε ο διορθωτικός μηχανισμός της σοσιαλιστικής αυτοδιαχείρισης, που επιδίωκε την ισότητα και τη δικαιοσύνη.
Η σημερινή Δημοκρατία της Σλοβενίας αποτελεί επίσης ένα είδος υβριδίου, αλλά υβρίδιο με σαφώς επιλεγμένη κατεύθυνση. Ανήκει ταυτόχρονα στον κεντροευρωπαϊκό και στον βαλκανικό χώρο, αλλά πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά είναι έντονα προσανατολισμένη προς την Ευρώπη και τους δυτικούς θεσμούς. Παράλληλα, το οικονομικό της μοντέλο αποτελεί συνδυασμό καπιταλισμού της αγοράς και σχετικά ισχυρού κοινωνικού κράτους: η ιδιωτική ιδιοκτησία, ο ανταγωνισμός και η αγορά αποτελούν τη βάση της οικονομίας, ενώ οι δημόσιοι θεσμοί παρέχουν κοινωνική προστασία, δημόσιες υπηρεσίες και μηχανισμούς αναδιανομής. Έτσι, ούτε εδώ το υβρίδιο σημαίνει ισορροπία ανάμεσα σε δύο κόσμους, αλλά σαφή επιλογή ενός κυρίαρχου μοντέλου με υιοθέτηση στοιχείων του άλλου εκεί όπου συμβάλλουν στη λειτουργικότητά του.
Μια λειτουργική κοινωνία με χώρο για ηθική διαπαιδαγώγηση
Κατά συνέπεια, ο συγγραφέας του κειμένου θεωρεί ότι οι Bosniaks πρέπει να κάνουν επιλογή το συντομότερο δυνατό, ενώ παράλληλα εκφράζει προτίμηση για το υβρίδιο που υποστήριζε ο Alija Izetbegović. Θα μιλούσαμε επομένως για ένα μοντέλο βασισμένο στη λειτουργικότητα, σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι πρέπει πρωτίστως να είναι χρήσιμοι και όχι απαραίτητα καλοί, αλλά στο οποίο πρέπει παράλληλα να διατηρείται χώρος για θεσμούς ηθικής διαπαιδαγώγησης. Σε μια ευρωπαϊκή ήπειρο που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη λειτουργικότητα και έχει απομακρυνθεί από τα παραδοσιακά ηθικά θεμέλια, ένα σύστημα που βασίζεται στην ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμου θα μπορούσε αυτομάτως να θεωρηθεί εχθρικό, ιδιαίτερα όταν πρόκειται για ισλαμική διαπαιδαγώγηση. Επομένως η επιλογή πρέπει να γίνει, και ο συγγραφέας προτείνει ένα υβριδικό σύστημα δυτικής κοινωνίας με ορισμένα στοιχεία ηθικής διαπαιδαγώγησης.
Η ουσία της επιλογής, ωστόσο, είναι ότι η κοινωνία πρέπει πρωτίστως να είναι λειτουργική. Οι θεσμοί πρέπει να παράγουν τάξη, υπευθυνότητα και χρήσιμα αποτελέσματα, ενώ από τον άνθρωπο αναμένεται κυρίως να είναι ικανός να συμβάλλει στην κοινότητα. Η ηθική διαπαιδαγώγηση επομένως δεν πρέπει να αποτελεί το θεμέλιο του κοινωνικού συστήματος, αλλά έναν σημαντικό διορθωτικό μηχανισμό, έναν χώρο όπου ο άνθρωπος δεν μαθαίνει μόνο πώς να είναι λειτουργικός, αλλά και γιατί πρέπει να κάνει ορισμένα πράγματα. Υπό αυτή την έννοια, για τους Bosniaks, και ιδιαίτερα για τους Bosniaks του Sandžak, το πιο ρεαλιστικό μοντέλο είναι μια λειτουργική κοινωνία με περιορισμένο αλλά διατηρημένο χώρο για ηθική διαπαιδαγώγηση.
Σχόλια