Duvarlar, trenler, köprüler, geçitler, okullar ve konut binaları.

Grafiti neredeyse her kentin bir parçasıdır. Sanat, siyasi yorum, bir alt kültürün izi ya da yalnızca birinin hepimizin paylaştığı bir alana mesaj bırakma biçimi olabilir.

Peki ya bir duvarda “yabancılar dışarı” yazıyorsa? Bir gamalı haç beliriyorsa? Bütün bir şehirde belirli bir ulusal, dini ya da cinsel azınlığa karşı mesajlar tekrarlanıyorsa? Cephelerde savaş suçlarından mahkûm edilmiş insanlar yüceltiliyor ya da yeni şiddet çağrıları yapılıyorsa?

O zaman artık yalnızca grafitiden söz etmiyoruz.

Kamusal alanda kimin kendini güvende hissetme hakkına sahip olduğundan söz ediyoruz.

Nefret grafitilerinin önemli bir özelliği vardır: Mesaj yalnızca onu yazan kişiye veya onunla aynı fikirde olanlara yönelik değildir. Aynı zamanda hedef aldığı insanlara da yöneliktir.

Onlara birilerinin kendilerini izlediğini söyler.

Hoş karşılanmadıklarını söyler.

Yürüdükleri sokağın onlara herkes kadar ait olmayabileceğini söyler.

Tam da bu nedenle nefret grafitileri yalnızca ifade özgürlüğü, zevk veya vandalizm meselesi olarak görülemez.

Kamusal alan korku bölgesine dönüştüğünde

Aşırı sağcı ve ekstremist grafitiler çoğu zaman gençlerin provokasyonu, holigan folkloru veya dikkat çekme girişimi olarak küçümsenir.

Bu açıklama, mesajın hedefindeki insanların başına ne geldiğini göz ardı eder.

Kamusal alan soyut değildir.

Otobüs beklediğimiz durak, bir çocuğun okula giderken kullandığı geçit, pazar, bina cephesi, park, stadyum, tren istasyonu ya da birinin evinin yanındaki duvardır.

Belirli grupları tehdit eden mesajlar bu yerlerde aylarca kaldığında, alan farklı bir anlam kazanmaya başlar.

Irkçılık ve aşırı sağcılıkla mücadele eden kuruluşlar, aşırı grupların varlığının, sembollerinin ve mesajlarının diğer insanların nasıl davrandığını ve ne kadar özgür hareket ettiğini etkilediği yerleri tanımlamak için “korku bölgeleri” kavramını kullanır.

Hedef alınan gruba mensup biri belirli bir sokağı kullanmamaya başlayabilir.

Bir başkası otobüste kendi dilini konuşmak istemeyebilir.

Bir kişi dini kimliğini gösteren bir sembolü çıkarabilir.

Bir başkası partnerinin elini tutmanın güvenli olup olmadığını hesaplamaya başlayabilir.

Bu noktada grafiti artık yalnızca bir duvara zarar vermiş değildir.

İnsanların davranışlarını değiştirmiştir.

Sırbistan ve duvarlarda kalan siyaset

Sırbistan’da milliyetçilik, savaşın mirası, azınlıklara yönelik hoşgörüsüzlük ve siyasi çatışmalar yıllardır kentlerin cephelerinde de görülebiliyor.

Bu nedenle grafiti, duvarın çok ötesinde yaşanan süreçlerin ilginç bir göstergesidir.

Duvarlarda siyasi hayal kırıklığı, tarihsel revizyonizm, ulusal mitler, homofobi, yabancı düşmanlığı, aşırılıkçı örgütlere destek ve doğrudan tehditler görülebilir.

“Ordu Kosova’ya döndüğünde”

Sırbistan genelinde yayılan örneklerden biri, çoğu zaman Sırp bayrağıyla birlikte yazılan “Ordu Kosova’ya döndüğünde” mesajıydı.

Mesajlar Belgrad’da ve diğer şehirlerde ortaya çıktı ve yayılmaları taraftar gruplarıyla da ilişkilendirildi.

İlk bakışta bunun yalnızca Kosova’ya ilişkin siyasi bir görüş olduğu söylenebilir.

Ancak bağlam önemlidir.

Sırp ve Yugoslav güçleri, sivillere karşı ağır suçların işlendiği savaşın ardından 1999 yılında Kumanova Anlaşması sonrasında Kosova’dan çekildi. Dönemin Yugoslav ve Sırp makamlarının üst düzey yetkilileri daha sonra Kosovalı Arnavutlara karşı işlenen suçlar nedeniyle uluslararası mahkemelerde mahkûm edildi.

Bu nedenle “ordunun dönüşü” mesajı, çağrıştırdığı şiddet tarihisi tamamen görmezden gelinerek yazıldığında siyasi açıdan tarafsız değildir.

Bir kişi için milliyetçi bir slogan olabilir.

Bir başkası için tehdit olabilir.

Duvardaki yüz olarak Ratko Mladić

Sırbistan’daki en tanınmış örneklerden biri muhtemelen Ratko Mladić’e adanmış duvar resimleri ve grafitilerdir.

Yüzü ve adı yıllardır ülkenin dört bir yanındaki duvarlarda görülüyor.

Mladić, Srebrenica’daki soykırım, insanlığa karşı suçlar ve Bosna-Hersek savaşı sırasında işlenen savaş suçlarından kesinleşmiş biçimde mahkûm edildi.

Buna rağmen kamusal alanın bir bölümünde kahraman olarak sunuluyor.

Özellikle bilinen örneklerden biri, aktivistlerin kaldırmaya veya üzerini boyamaya çalıştığı Belgrad’daki duvar resmidir. Burası uzun süre siyasi çatışmaların, polis varlığının ve aşırı sağcı grupların toplanmalarının merkezi oldu.

Bu tür duvar resimleri tek bir kişiyi hatırlatmanın çok ötesinde bir işlev görür.

Bir suç hakkında konuşma biçimini değiştirir.

Mahkûm edilmiş bir savaş komutanı yeterince uzun süre kahraman olarak sunulursa, hukuken tespit edilmiş sorumluluğu olası anlatılardan yalnızca biriymiş gibi görünmeye başlayabilir ve yüceltilmesi gündelik manzaranın bir parçası hâline gelir.

Duvar böylece hafıza siyasetine katılır.

Suçların görecelileştirilmesinden açık tehditlere

Kamusal alandaki milliyetçi mesajlar her zaman belirli kişilerin yüceltilmesiyle sınırlı kalmaz.

Belgrad, Novi Pazar ve diğer şehirlerde Boşnakları ve Müslümanları hedef alan, açık şiddet tehditleri de içeren mesajlar ortaya çıktı.

Bu mesajlarda “Türkler” kelimesi Türkiye vatandaşlarını tanımlamak için değil, Bosna-Hersek ve Sancak’taki Boşnaklar ile Müslümanlar için aşağılayıcı bir ifade olarak kullanılıyor.

Burada artık siyasi mesaj veya tarihsel görüş tartışması için fazla alan kalmaz.

Bu, korkutmadır.

Duvar, bir grubun diğerine başına ne gelebileceğini söylediği bir yere dönüşür.

Büyük harflerle yazılmış homofobi

Benzer bir örüntü LGBTQ+ topluluğuna yönelik tutumlarda da görülüyor.

Sırbistan’da yıllardır eşcinsel kişilere yönelik şiddet çağrısı yapan veya Onur Yürüyüşü katılımcılarını doğrudan tehdit eden grafitiler görülüyor.

“Belgrad’da kan akacak, eşcinsel yürüyüşü olmayacak” gibi mesajları yalnızca siyasi görüş ayrılığına indirgemek zordur.

İşlevleri açıktır.

Korku yaratırlar.

Bir LGBTQ+ bireyi için bu tür bir mesaj toplumsal değerler üzerine teorik bir tartışmanın parçası değildir. İşe, üniversiteye ya da kendi evine giderken gördüğü bir mesajdır.

Bu nedenle bir kişiyi rahatsız edebilecek bir görüş ile insanları kimliklerinden dolayı korkutmayı amaçlayan bir mesaj arasındaki farkı anlamak önemlidir.

Gamalı haç yalnızca bir karalama değildir

Novi Sad güçlü bir antifaşist geleneğe sahiptir.

Buna rağmen son yıllarda şehirde neonazi, antisemitik ve faşist semboller görüldü. Bunlar arasında antifaşist yürüyüşler ve şehrin İkinci Dünya Savaşı’ndaki kurtuluşunun anılmasından hemen önce ortaya çıkanlar da vardı.

Duvardaki gamalı haç, tarihten bağımsız bir siyasi sembol değildir.

Milyonlarca insanın kitlesel imhasından sorumlu bir rejimin tarihini taşır.

Bu nedenle kamusal alandaki varlığı herhangi başka bir siyasi grafitiyle aynı değildir.

Ve soru yalnızca onu kimin çizdiği değildir.

Soru aynı zamanda duvarda ne kadar süre kaldığıdır.

Aylarca Nazi sembollerinin yanından geçiyor ve kimse onları kaldırmıyorsa kamusal alan bir mesaj daha gönderir:

varlıklarının tolere edilebilir olduğu mesajını.

Hedef olarak göçmenler

Göçmen ve mülteci krizi sırasında benzer bir görsel dil bölgenin tamamında ortaya çıktı.

Üzeri çizilmiş camiler, burkalı kadınlar ve “Göçmenleri durdurun” mesajları içeren çıkartmalar aşırı sağcı grupların repertuvarının bir parçası hâline geldi.

İdeolojiler ve ulusal semboller farklı olabilir, ancak örüntü neredeyse aynıdır.

Önce belirli bir grup yabancı bir unsur olarak gösterilir.

Ardından sorun olarak.

Sonra tehdit olarak.

Böyle bir görüntü yeterince normal hâle geldiğinde, o gruba mensup insanlara yönelik ayrımcılığı meşrulaştırmak çok daha kolay olur.

Belgrad duvarlarında Wagner

Sırbistan’daki aşırılıkçı görsel dil yalnızca yerel tarihsel ve siyasi çatışmalarla sınırlı değildir.

Belgrad’da Rus Wagner Grubu’nun sembolü de görülmüş, bazı örneklerde Halk Devriyeleri örgütünün işaretleriyle birlikte kullanılmıştır.

Aynı dönemde, Ukrayna savaşı sırasında insanları Rus güçlerine katılmaya teşvik eden Sırpça propaganda içerikleri de ortaya çıktı.

Bu örnek, bir duvarın çok daha geniş bir propaganda altyapısının parçası olabileceğini gösterir.

Birkaç sprey darbesinden ibaret görünen bir mesaj, internette, sosyal medyada ve aşırılıkçı topluluklarda zaten var olan siyasi kampanyaların fiziksel devamı olabilir.

Duvar siyasi hedef göstermenin aracına dönüştüğünde

Grafitiler yalnızca azınlıklara karşı kullanılmadı.

Sırbistan’da muhalefet siyasetçileri ve aktivistlere karşı örgütlü mesaj kampanyalarının örnekleri de görüldü.

Siyasi rakiplerin isimlerini ve onlara yönelik hakaretleri içeren binlerce yazı cephelerde ortaya çıktı; bazı muhalefet siyasetçileri ve yerel aktivistler “hırsız”, “psikopat” veya hain olarak damgalandı.

Novi Sad’da aktivistleri hedef alan nefret mesajları ve tehditler de görüldü.

Bu tür kampanyalar grafitinin başka bir işleve daha sahip olabileceğini gösteriyor.

Siyasi hedef göstermenin bir yöntemi olabilir.

Birinin adı, yüzü veya ona yönelik bir hakaret şehir genelinde yüzlerce kez tekrarlandığında ortaya çıkan etki artık yalnızca vandalizm değildir.

Bir kampanyaya dönüşür.

Nefret grafitileri kaldırılmalı mı?

Nefret grafitilerinin derhal kaldırılıp kaldırılmaması gerektiği konusunda bir tartışma vardır.

Bir görüşe göre bunlar toplumun siyasi barometresi gibi işlev görür ve kaldırılmaları belirli aşırı görüşlerin gerçekte ne kadar yaygın olduğunun görünürlüğünü azaltır.

Bu argüman tamamen anlamsız değildir.

Grafitiler gerçekten de bir toplum hakkında çok şey söyleyebilir.

Bu nedenle belgelenmelidir.

Ancak belgeleme, tehdidin duvarda kalmasını gerektirmez.

Fotoğraf, konum, tarih ve kayıt belge olarak kalabilir.

Evinin cephesine tehdit yazılan bir kişinin, toplum sorunun varlığını kanıtlayabilsin diye her sabah bu tehdide bakması gerekmez.

Birinci adım: belgeleyin ve bildirin

En basit adımlardan biri nefret grafitilerini belgelemektir.

Mesajın fotoğrafını çekin.

Bulunduğu daha geniş alanı da fotoğraflayın.

Tarihi ve kesin konumu kaydedin.

Mesaj tehdit, şiddet çağrısı veya suç teşkil edebilecek başka unsurlar içeriyorsa ilgili kurumlara bildirilmelidir.

Yazarın bulunma ihtimali düşük olsa bile, bildirim bu tür mesajların nerede ve ne sıklıkta ortaya çıktığına dair kayıt oluşturur.

Bildirimlerin sayısı bile bunun tekil bir karalama değil, bir örüntü olduğunu gösterebilir.

Sırbistan’daki sivil toplum kuruluşları bu yaklaşımı daha önce kullandı.

Bir mural ve grafiti haritalama kampanyası sırasında savaş suçlularını yücelten murallerin ve diğer nefret mesajlarının kaldırılması için yüzlerce talep sunuldu.

İkinci adım: mesajı kaldırın

Belgeleme ve bildirimin ardından sıradaki soru basittir:

Bir nefret mesajı neden duvarda kalmalı?

Ne kadar uzun süre görünür kalırsa işlevini o kadar uzun süre sürdürür.

Belirli bir topluluğu aşağılıyorsa bunu her gün yapmaya devam eder.

Tehdit içeriyorsa yanından geçen herkese tehdit yeniden iletilir.

Elbette grafitinin kaldırılmasında mülkiyet ve yerel kurallar dikkate alınmalıdır.

Ancak yerel yönetimler, kamu hizmetleri ve mülk sahipleri çoğu zaman olduğundan çok daha hızlı tepki verebilir.

Grafitinin kaldırılması, onu üreten ideolojiyi ortadan kaldırmaz.

Fakat bu ideolojinin ortak alan üzerinde sınırsız hak iddia etmesini ortadan kaldırır.

Duvar başka bir anlam kazanabilir

Verilecek cevap yalnızca üzerini boyamak olmak zorunda değildir.

Nefret söylemi için kullanılmış bir duvar başka bir şeye dönüştürülebilir.

Belgrad’da daha önce milliyetçi mesajlarla kaplı alanların bilim, kültür veya başka temalara ayrılmış murallere dönüştürüldüğü çalışmalar yapıldı.

Benzer uygulamalar okullarda da mümkündür.

Banovo brdo’daki bir ilkokulda milliyetçi mesajlar ve şiddet çağrıları duvarlardan kaldırıldı ve ardından öğrencilerin yeni boyama çalışmalarına katılması planlandı.

Burada önemli bir fark vardır.

Duvar yalnızca temizlenmedi.

Topluluğa geri verildi.

Kent her şeyi aktivistlere bırakamaz

Uzun vadede nefret grafitilerini kaldırmak ellerinde boya kovaları olan birkaç aktivistin işi olamaz.

Yerel yönetimlerin kamusal alan konusunda sorumluluğu vardır.

Kentler basit bildirim sistemleri kurabilir, kamu hizmetlerinin hızlı tepki vermesini sağlayabilir ve kamusal alanda her gün çalışan personeli nefret söylemini tanımak ve kayda geçirmek konusunda eğitebilir.

Bunlar belediye çalışanları, toplu taşıma sürücüleri, güvenlik görevlileri, okul çalışanları veya binaların bakımından sorumlu kişiler olabilir.

Sivil toplum kuruluşlarıyla işbirliği burada son derece somut bir işleve sahip olabilir.

İlginç örneklerden biri Viyana’dan geliyor. ZARA adlı kuruluş, “Graffiti Ambulance” adlı proje kapsamında bir inşaat şirketiyle işbirliği yaptı.

Fikir basitti.

Bir binada ırkçı grafiti ortaya çıktığında mülk sahibi bunu bildirebiliyor ve şirket grafitiyi kaldırıyordu.

Kuruluş hızlı tepki verebilen bir ortak kazanıyordu.

Şirket ise gündelik mesleki kapasitesini kamusal değeri olan bir amaç için kullanıyordu.

Kent kimin?

Sonuçta en önemli soru, tek bir duvardaki tek bir mesajı kimin yazdığı değildir.

Asıl soru, bu tür binlerce mesaj görmezden gelindiğinde nasıl bir alanın ortaya çıktığıdır.

Kamusal alan gerçekten paylaştığımız nadir şeylerden biridir.

Yalnızca çoğunluğa ait değildir.

En yüksek sesli siyasi gruba ait değildir.

Holiganlara ait değildir.

Sprey boyayı ilk satın alana ait değildir.

Farklı şekilde dua eden, başka bir dil konuşan, aynı cinsiyetten birini seven, başka bir ülkeden gelen veya farklı siyasi görüşe sahip olan kişiye de aittir.

Bu nedenle nefret grafitilerine karşı mücadele daha temiz cepheler için verilen bir mücadele değildir.

İnsanların kendi kentlerini korkmadan kullanma hakkı için verilen bir mücadeledir.

Bir duvar birkaç dakika içinde yeniden boyanabilir.

Toplumun yıllarca cevapsız bıraktığı bir mesajı silmek çok daha zordur.