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Pourquoi applaudissons-nous la violence que nous regardons à travers un écran ?
À Tirana, des conteneurs brûlent, des feux de signalisation sont détruits et les manifestants affrontent la police. Sur les réseaux sociaux, une partie du public accueille ces images avec enthousiasme. Nous avons observé des réactions similaires lors des manifestations en Serbie, ainsi qu'au Népal l'année dernière. D'où vient ce besoin de considérer la violence comme la preuve que quelque chose est enfin en train de changer ? Et jusqu'où serions-nous prêts à la soutenir si, au lieu d'avoir un téléphone à la main, nous avions un cordon de police devant nous ?
Vingt minutes d'humanité
Que se passe-t-il lorsque, pendant vingt minutes, des inconnus cessent de se regarder comme des catégories politiques, des profils ou des membres du « camp d'en face » et se mettent simplement à danser ensemble ? Une performance de rue à Berlin ouvre une question bien plus vaste : à quel point nos sociétés ont-elles besoin d'espaces où les gens peuvent simplement être ensemble, sans débattre, acheter ni avoir besoin d'un ennemi ?
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Pourquoi applaudissons-nous la violence que nous regardons à travers un écran ?
À Tirana, des conteneurs brûlent, des feux de signalisation sont détruits et les manifestants affrontent la police. Sur les réseaux sociaux, une partie du public accueille ces images avec enthousiasme. Nous avons observé des réactions similaires lors des manifestations en Serbie, ainsi qu'au Népal l'année dernière. D'où vient ce besoin de considérer la violence comme la preuve que quelque chose est enfin en train de changer ? Et jusqu'où serions-nous prêts à la soutenir si, au lieu d'avoir un téléphone à la main, nous avions un cordon de police devant nous ?
Vingt minutes d'humanité
Que se passe-t-il lorsque, pendant vingt minutes, des inconnus cessent de se regarder comme des catégories politiques, des profils ou des membres du « camp d'en face » et se mettent simplement à danser ensemble ? Une performance de rue à Berlin ouvre une question bien plus vaste : à quel point nos sociétés ont-elles besoin d'espaces où les gens peuvent simplement être ensemble, sans débattre, acheter ni avoir besoin d'un ennemi ?
Comment les émotions façonnent le choix politique
Les électeurs n’évaluent pas les options politiques uniquement à travers les programmes, les intérêts et les résultats. La peur, la colère, l’espoir et les biais cognitifs influencent les informations que nous remarquons, les personnes auxquelles nous faisons confiance et notre manière d’interpréter la réalité politique.
La blouse blanche et « La Ferme des animaux » : qui prend soin de ceux qui prennent soin de nous ?
Les médecins passent leurs journées à demander aux autres comment ils vont, tandis que leur propre fatigue, leur maladie et leur charge émotionnelle restent souvent inexprimées. À travers une expérience personnelle et le personnage de Malabar chez Orwell, le texte interroge la limite entre le dévouement professionnel et le poids qu’il finit par imposer à l’être humain sous la blouse blanche.
La fatigue comme fait politique
Les gens ne sont pas apathiques parce qu’ils “s’en fichent”, mais parce qu’ils sont épuisés. La fatigue comme terrain idéal pour la manipulation.
Bruit sans sens
Wie sind wir an den Punkt gekommen, an dem jeder eine Meinung hat, aber kaum jemand Kriterien? Medien, Netzwerke, ein endloser Konflikt, ein ständiger Zustand der Dringlichkeit.